“黃河”在中華民族的文化中常常被擬人化，作為“母親河”，銀川在它的懷抱中生生不息。將“黃河”作為銀川當(dāng)代美術(shù)館策展研究的方向之一，我們一直企圖追溯它在漫長(zhǎng)的時(shí)間里為我們留下的以及未來(lái)我們即將參與的，不管是一套約定俗成的話(huà)語(yǔ)體系，還是一段源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化民俗，抑或是一段數(shù)字編程的虛幻夢(mèng)境?！八仨憽奔词窍Ｍ麖牡鼐壋霭l(fā)，由黃河展開(kāi)，討論水在西北的獨(dú)特意義以及由此生發(fā)的全新想象。

(相關(guān)資料圖)

傳說(shuō)與想象

水是誕育生命的母體，是萬(wàn)物生靈的依托，人類(lèi)早期文明無(wú)不起源于河流兩岸，河流不僅誕育生命和文化，也傳遞著數(shù)不勝數(shù)的神話(huà)傳說(shuō)，這些古人的智慧與幻想為河流蒙上了迷人色彩，不斷地引人探尋。

藝術(shù)家王紹強(qiáng)以一種類(lèi)似中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)“疑古”學(xué)派的方法，重新進(jìn)入對(duì)“古與今”這一話(huà)題的深入思考，并從“河圖洛書(shū)”的九宮格圖式中奠定了作品創(chuàng)作的歷史經(jīng)緯線(xiàn)和文化底色。他的作品以人文和地理為核心，借助水墨的性靈、復(fù)疊與移積，將自然地理和人文地理兩條線(xiàn)索融會(huì)貫通，賦予作品更加宏闊的視覺(jué)表達(dá)。藝術(shù)家陳抱陽(yáng)依據(jù)與黃河息息相關(guān)的古代神話(huà)故事《山海經(jīng)》，運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，觀眾使用手機(jī)掃描二維碼就可以從現(xiàn)實(shí)世界穿梭至虛幻空間，他讓原本靜態(tài)的魔方、海龜、機(jī)械文明、樹(shù)枝、球體、九尾狐、河圖洛書(shū)……在屏幕中幻化成真，構(gòu)建了可自由游走的想象飛地。藝術(shù)家張小濤則試圖用兒子量量創(chuàng)作的《未來(lái)》冊(cè)頁(yè)中的虛構(gòu)的神獸和符號(hào)來(lái)與馬王堆帛畫(huà)中的神鳥(niǎo)、龍、蛇、馬、兔等神話(huà)符號(hào)來(lái)進(jìn)行深度的對(duì)話(huà)，通過(guò)數(shù)碼輸出、視頻投影、光影營(yíng)造等手段，為觀眾奉上一出不可思議的奇幻冒險(xiǎn)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

行走與漫游

水的運(yùn)動(dòng)與流變促成了河流的形成與發(fā)展，“水”字，最早見(jiàn)于商代甲骨文，其本義便是河流，自古以來(lái)，中華民族依河而居，中華文明依河而興，河流穿越了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)而哺育著兩岸的生靈。如今，我們穿河而過(guò)，仿佛仍能從河流噴濺的水花中照見(jiàn)歷史與未來(lái)。

藝術(shù)家翟一濤的系列作品《沿河而行》從成都到陜西華陰，沿黃河途經(jīng)山西、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、四川，行駛7000多公里進(jìn)行古跡遺址考察并進(jìn)行拓印，這種類(lèi)似于“考古”的方式讓身體介入現(xiàn)場(chǎng)，從遺骸中找尋生命的體悟。藝術(shù)家張克純也是同樣選擇了行走的觀察方式，他的鏡頭充滿(mǎn)詩(shī)意，刻意運(yùn)用景別將人和環(huán)境的比例差距無(wú)限放大，作品中的黃河被強(qiáng)烈的人格化了，讓畫(huà)面呈現(xiàn)出一種平靜又隱忍的氛圍。山西出生的藝術(shù)家蔡雅玲則通過(guò)800根風(fēng)鈴管構(gòu)建出了想象中的黃河形態(tài)，風(fēng)鈴管通過(guò)觀眾的觸碰隨機(jī)地觸發(fā)聲響，就如同時(shí)急時(shí)緩的黃河，觀眾沿黃河幾字形的走向出發(fā)，從最初發(fā)源的清脆短促到中段雄渾回蕩的高昂，繼而喚起記憶中對(duì)于黃河的印象。

時(shí)至今日，“水”已不獨(dú)以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，它能夠化身為數(shù)據(jù)、公式、算法、編碼等一系列可操作、可編輯的數(shù)字語(yǔ)言。張海超、李琨以空間場(chǎng)域?qū)崟r(shí)數(shù)據(jù)為驅(qū)動(dòng)源的沉浸式數(shù)字交互“活系統(tǒng)”，通過(guò)不同維度數(shù)據(jù)感知、反饋技術(shù)模塊的疊加融合產(chǎn)生持續(xù)迭代進(jìn)化系統(tǒng)形態(tài)，基于對(duì)黃河水文及流域聲音的采集，進(jìn)而呈現(xiàn)出一條可視化的具有互動(dòng)性的長(zhǎng)河。限像工作室呈現(xiàn)的新媒體作品《回響》利用數(shù)據(jù)可視化技術(shù)、三維模擬技術(shù)和算法解構(gòu)，將黃河流域的物理數(shù)據(jù)進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)化共振，通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)參數(shù)進(jìn)行融合，試圖激發(fā)出黃河流域悠久的文明與現(xiàn)代文明在當(dāng)下以及未來(lái)可能發(fā)生的“回響”。柏林的Onformative工作室作品《蜿蜒的河流》由算法生成的實(shí)時(shí)視覺(jué)效果和AI創(chuàng)作的音樂(lè)伴奏構(gòu)成，以宏觀的空間視角、鳥(niǎo)瞰的視覺(jué)角度切入，以時(shí)間意識(shí)來(lái)感知河流的變化。

靈性與詩(shī)意

《論語(yǔ)·雍也》中提到“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，古往今來(lái)，水總是被賦予特殊意義與表達(dá)，水的禪意，是一種接近自然、追求內(nèi)在和諧的修行方式。藝術(shù)家陳琦的“水”系列作品分別以液態(tài)的水和氣態(tài)的云為主題，通過(guò)水分子氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)的不斷循環(huán)，陳琦通過(guò)“水”給予觀者想象，在真與幻的境界中投射出其對(duì)于生命、時(shí)間的思考及對(duì)人類(lèi)情感的詠嘆。藝術(shù)家?；饒?qū)ⅰ八边@一媒介材料作為作品的核心，以包含中國(guó)古代哲學(xué)和詩(shī)意的“境象主義”，空運(yùn)長(zhǎng)江、牡丹江、雅魯藏布江和錢(qián)塘江的水，親手調(diào)制礦物質(zhì)顏料創(chuàng)作出了似乎不應(yīng)該屬于水墨畫(huà)的玫紅、湛藍(lán)、粉紫，形成了自己的繪畫(huà)符號(hào)。藝術(shù)家陳淑霞試圖從自然分層的景象提取出與心靈契合的形象，以一種中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的自然本體論立場(chǎng)，將油畫(huà)材料轉(zhuǎn)換成中國(guó)化的視覺(jué)語(yǔ)言，她的作品中蘊(yùn)含著對(duì)山水與時(shí)間的哲思和體驗(yàn)。

傳承與轉(zhuǎn)換

黃河流域的民族既有多樣性，又有同一性，他們都因黃河而連接在一起，形成多元一體的文化格局，絢爛多姿的黃河流域文化藝術(shù)和日新月異的現(xiàn)實(shí)生活給民間藝術(shù)家們帶來(lái)了無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力，也給予新世代的藝術(shù)家們?？闯Ｐ碌挠|動(dòng)和源源不斷的靈感。展覽開(kāi)啟了民間美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)話(huà)，試圖在緊密的交流中，觸發(fā)對(duì)話(huà)與質(zhì)詢(xún)。特別選取在黃河流域具有廣泛的群眾基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“皮影”與“剪紙”，展出國(guó)家級(jí)非遺傳承大師汪天穩(wěn)的巧奪天工的“汪氏皮影”作品，并邀請(qǐng)與汪天穩(wěn)合作超過(guò)15年的著名當(dāng)代藝術(shù)家鄔建安，呈現(xiàn)大型皮鏤作品《九重天》。同時(shí)，他也在銀川當(dāng)代美術(shù)館的中庭天幕創(chuàng)作了《追光的人》巨型人物形象玻璃貼紙，紅色的光影隨太陽(yáng)角度的變化灑下投射在墻壁上，仿佛追日的遠(yuǎn)古英雄，又與賀蘭山巖畫(huà)的遠(yuǎn)古意向相呼應(yīng)，也是對(duì)寧夏地區(qū)豐厚的民間剪紙傳統(tǒng)的致敬。

身處于河畔的展廳內(nèi)，展廳外不息的黃河與展廳內(nèi)流動(dòng)的“水之回響”遙相呼應(yīng)，這種物理空間和精神空間的有趣互文將觀眾領(lǐng)入關(guān)于水的想象。我們企圖破壞觀眾對(duì)于“水”固有的觀念，擺脫既定的模式，賦予“水”全新的敘事結(jié)構(gòu)和概念內(nèi)涵。河水聲因流水間的摩擦，水與水生物的摩擦振動(dòng)，以及空氣的摩擦振動(dòng)而產(chǎn)生，水之回響也是因?yàn)闅v史水文的演變，不同水文化的碰撞交流，繼而引發(fā)的人與水之間的共頻，在聲音懸浮于虛空的時(shí)代，貼近地面的回響更顯珍貴。

我們希望在美術(shù)館里創(chuàng)建的是一個(gè)不僅僅是可視的，而且是可思、可感、可知的場(chǎng)域，所以在此聚集的人們都可以像站在水波之中，從自身向外一圈圈地泛起漣漪，以黃河為出發(fā)點(diǎn)，卻不局限于此，而是延伸為對(duì)天下之水的關(guān)懷?！疤煜轮畢R歸一宗”，通過(guò)藝術(shù)家個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的匯流，或找尋傳統(tǒng)、或關(guān)注生態(tài)、或游走山水之間……我們得以在這“水”中照見(jiàn)彼此，“回響”也在這匯流產(chǎn)生的碰撞中生發(fā)。

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